Kesenjangan Sosial

Sebuah studi 1979 Carnegie ("Futures Kecil: Anak-anak, Ketimpangan, dan Batas Reformasi Liberal", Richard de Lone peneliti utama) menemukan bahwa masa depan seorang anak akan sangat ditentukan oleh status sosial, bukan otak. Pertimbangkan Bobby dan Jimmy, dua anak kelas dua, yang keduanya memperhatikan di dalam kelas, baik, dan memiliki IQ hampir identik Namun Bobby adalah putra seorang pengacara yang sukses; Jimmy jarang bekerja sebagai asisten kustodian. Meskipun kesamaan mereka, perbedaan dalam situasi yang mereka dilahirkan membuatnya 27 kali lebih mungkin bahwa Bobby akan mendapatkan pekerjaan yang oleh waktu dia berada di akhir 40-an akan membayar dia penghasilan di kesepuluh atas semua pendapatan di negeri ini. Jimmy memiliki sekitar satu kesempatan di delapan dari mendapatkan bahkan pendapatan rata-rata.
 
Sekarang, tiga dasawarsa kemudian, ketimpangan proyeksi nasib Bobby dan penerus kedua Jimmy kelas bahkan lebih besar. Untuk berbagai alasan untuk berada di sini dieksplorasi, ketidaksetaraan di Amerika Serikat telah meningkat sejauh bahwa kesenjangan antara kaya dan miskin lebih besar sekarang daripada pada waktu sejak tahun 1928 - lebih besar dari negara industri (lihat Edward N. Wolff Top 1995 Berat: Sebuah Studi Ketidaksetaraan Meningkatkan Kekayaan di Amerika, Twentieth Century Fund, dan " Orang Kaya Bertambah Kaya: Dan Mengapa Miskin Jangan "). Sebuah studi 2007 dari Biro Kantor Kongres menemukan kekayaan dari 1 persen terkaya orang Amerika mencapai $ 16800000000000, $ 2 triliun lebih dari kekayaan gabungan dari 90 persen lebih rendah dari populasi. Para Pusat Kemajuan Amerika melaporkan bagaimana antara tahun 1979 dan 2007 pendapatan rata-rata 50 persen rumah tangga di Amerika bagian bawah tumbuh sebesar 6%; atas 1% melihat meningkatkan pendapatan mereka dengan 229 persen.
Statistik tersebut (lihat Studi Ketidakadilan , sebuah jurnal elektronik wasit keluar dari Illinois State, selama lebih) menimbulkan banyak pertanyaan, termasuk:

• Apakah ketidaksetaraan yang tak terelakkan?
• Apakah ketidaksetaraan diinginkan atau tidak diinginkan untuk kemajuan sosial dalam meningkatkan kualitas hidup bagi sebagian besar orang?

• Apa yang menentukan variabilitas ketidaksetaraan di seluruh negara di dunia?
• Apakah ada batas dalam kesenjangan antara si kaya dan si miskin yang mengarah pada revolusi sosial? Apakah ketidaksetaraan, setidaknya dalam hal pendapatan dan kekayaan, benar-benar sebuah masalah sosial?
• Dapatkah ada ketimpangan ekonomi dan belum kesetaraan politik? Dapat, misalnya, kapitalisme hidup berdampingan dengan demokrasi?
• Dalam ekonomi kapitalis, siapa yang harus menyediakan jaring pengaman bagi mereka yang tidak mampu bersaing, seperti karena usia atau cacat fisik atau mental?

Pertama, apa yang Anda tahu tentang ketimpangan sosial? Ambil kuis interaktif dari Cornell Pusat Studi Ketidaksetaraan Sosial untuk memastikan Anda "IQ" (Quotient Ketimpangan).

 1) Tingkat Pengembalian dan Kesenjangan dalam Pendidikan di Eropa
Direksi: Fabrizio Bernardi (EUI) dan Volker Stocké (Universitas Bamberg)
Proyek studi banding tingkat pengembalian dan kesenjangan pendidikan di Eropa. Ini mencakup tiga bidang besar dan saling terkait. Pertama, kita menganalisis ketidaksetaraan dalam pendidikan kembali di pasar tenaga kerja (LM) kontemporer masyarakat pasca-industri. Apakah karakteristik ascribed (kelas sosial seperti kita asal-usul, jenis kelamin dan etnis) semakin penting untuk menjelaskan keberhasilan dalam LM, selain tingkat pendidikan bahwa seorang individu dapat mencapai? Kami alamat ini pertanyaan umum dalam dua cara. Di satu sisi, kita mempelajari apakah karakteristik dianggap memiliki efek langsung pada pencapaian kerja, bersih dari prestasi pendidikan dan apakah efek ini telah berubah dari waktu ke waktu. Di sisi lain, kita menyelidiki apakah kembali pendidikan dalam pasar tenaga kerja tergantung pada set yang sama dianggap karakteristik, yaitu apakah judul pendidikan yang sama memiliki nilai yang berbeda dalam LM tergantung pada jenis kelamin, latar belakang sosial dan etnis. Kedua, penelitian kembali pendidikan di luar pasar tenaga kerja seperti kesehatan kita, kualitas hidup perkawinan, partisipasi masyarakat. Sebuah perbandingan dengan hasil analisis komparatif kembali pendidikan di LM akan memungkinkan kita untuk memiliki pemahaman yang lebih tegas tentang peran yang dimainkan oleh pendidikan dalam penataan ketimpangan sosial dalam masyarakat kontemporer. Akhirnya, kami menyelidiki mekanisme yang mendasari ketidaksetaraan dalam pendidikan kembali di LM dan kembali LM non. Dengan kata lain, kami mencoba untuk menjelaskan temuan dari dua wilayah pertama proyek. Kami fokus khusus pada kognitif, modal ketrampilan budaya dan diskriminasi.
Proyek ini diluncurkan pada Maret 2010, dalam kegiatan Jaringan EQUALSOC Excellence didanai oleh Kerangka Program Keenam Uni Eropa. Proposal dibiayai asli disertakan para peneliti sebagai berikut: G. Ballarino (Universitas Milan), C. Barone (Universitas Trento), J. Härkönen (Sofi, Swedia) A. Holm (DPU, Aarhus), M. Meier (DPU, Aarhus), D. Reimer (DPU, Aarhus), I. Kogan (Universitas Mannheim), R. Pollak (WZB Berlin). H. van de Werfhorst (Universitas Amsterdam), M Wolbers University Nijmegen), M. Yaish (Universitas Haifa), L. Ortiz (UPF). Kelompok ini telah berkembang selama tahun lalu dan sejumlah peneliti tambahan telah bergabung salah satu dari tiga wilayah proyek.
2) mobilitas sosial dan pencapaian pendidikan selama abad ke-20
Direktur: W. Müller. Peserta: Bernardi, Barone, Breen, Luijkx. Pollak, Vallet.
Tujuan dari proyek ini untuk menilai perubahan yang terjadi selama abad ke-20 dalam (a) ketidaksetaraan, menurut kelas sosial, dalam pencapaian pendidikan, dan (b) peran yang dimainkan oleh pendidikan dalam reproduksi keuntungan sosial dari generasi ke generasi. Ini khusus meneliti efek ekspansi pendidikan dan perubahan dalam ketidaksetaraan pendidikan untuk mobilitas sosial dan fluiditas sosial di Eropa: Dalam pekerjaan sejauh ini, telah ditetapkan, bahwa di hampir ketidaksetaraan semua negara yang diteliti oleh proyek, kelas dalam pencapaian pendidikan telah menurun dalam perjalanan abad ke-20. Masalah inti sekarang adalah, apakah menurun kelas ketidaksetaraan dalam pencapaian pendidikan juga bertanggung jawab untuk fluiditas sosial yang lebih atau apakah perubahan dalam hasil fluiditas sosial dari perkembangan lain di bidang pendidikan, seperti perluasan ditandai pendidikan, dan peningkatan terkait dalam tingkat umum pendidikan. Ekspansi saja bisa sudah cukup untuk menghasilkan kesetaraan meningkat dalam kompetisi untuk tujuan kelas yang berbeda antara orang-orang yang datang dari asal kelas yang berbeda. Hal ini karena, di banyak negara, pengaruh asal kelas pada tujuan kelas jauh lebih lemah di antara orang dengan tingkat pendidikan yang tinggi dibandingkan mereka dengan tingkat rendah. Masalah spesifik dalam cara-cara komparatif diperiksa - analitis dan dengan model simulasi - sepanjang sisi dengan analisis tentang peran umum pendidikan bagi perubahan di seluruh waktu di fluiditas sosial. Negara-negara dianalisis meliputi Perancis, Jerman, Italia, Belanda, Spanyol, Swedia dan Inggris. Proyek ini dibiayai oleh Jaringan EQUALSOC Excellence didanai oleh Kerangka Program Keenam Uni Eropa.
3) Perubahan struktur pasca-industri kerja dan kesenjangan sosial
Tujuan dari proyek ini adalah untuk menyelidiki implikasi dari perubahan kerja menuju masyarakat pasca-industri untuk ketidaksetaraan sosial. Secara khusus, menyelidiki apakah jenis baru dari layanan kelas terampil kemungkinan untuk muncul sebagai kelas sosial yang berbeda. Ini dimulai dengan berfokus pada kasus Spanyol. Pertama pengkodean kelas kerja yang update dan harmonis dari waktu ke waktu dan kemudian mereka diterapkan pada data Angkatan Kerja Spanyol sejak akhir 70-an untuk menganalisis kecenderungan dalam struktur pekerjaan dan kelas. Kedua, analisis ini diperluas ke negara Uni Eropa lain menggunakan Uni Eropa Data Angkatan Kerja.
Proyek ini merupakan bagian dari proyek yang lebih besar yang didanai oleh Badan CICYT Pemerintah Spanyol, "stratifikasi Kerja dan kinerja pendidikan di Spanyol: Job-keterampilan pertandingan, imigrasi, dan pensiun",, 2010-2012 Direktur: Luis Garrido (UNED).
Lain bekerja dalam proses
Kompensasi efek dan ketidaksetaraan dalam kesempatan pendidikan
Proyek ini berfokus pada mekanisme yang mendasari ketidaksetaraan dalam kesempatan pendidikan. Ia mempelajari bagaimana keluarga asal dapat mengaktifkan dalam rangka untuk mengimbangi 'langkah yang salah' dalam tahap awal karir pendidikan orang muda. Ini efek kompensasi dari latar belakang sosial dapat digambarkan sebagai kemungkinan memiliki 'kesempatan kedua' untuk pencapaian pendidikan lebih lanjut dalam kasus kegagalan untuk menyelesaikan tingkat pendidikan yang diberikan pada waktu, penempatan awal non akademik trek atau, lebih umum, pencapaian nilai-nilai buruk.
Perceraian dan metode untuk menangani pemilihan sampel dengan bias dalam analisis peristiwa sejarah
Proyek ini berfokus pada pembalikan gradien pendidikan tentang pembubaran perkawinan (yaitu perempuan berpendidikan tinggi lebih mungkin untuk perceraian di masa lalu dan kurang dan kurang cenderung untuk bercerai dalam kohort terakhir). Penelitian ini menimbulkan tantangan metodologis karena fakta karena diri-seleksi masuk pernikahan berdasarkan beberapa karakteristik yang mungkin juga tidak teramati mempengaruhi risiko pembubaran perkawinan.

sumber : -http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://www.eui.eu/DepartmentsAndCentres/PoliticalAndSocialSciences/People/Professors/Bernardi.aspx 
-http://translate.google.co.id/translate?hl=id&langpair=en|id&u=http://www.trinity.edu/mkearl/strat.html

Masyarakat Perkotaan dan Pedesaan

Melihat dari berbagai aspek yang ada, baik kita lihat secara langsung ataupun melalui media informasi, baik cetak maupun media elektronik, bahwa betapa fenomena hidup yang ada dipedesaan mulai mengalami pergeseran nilai, norma serta adat istiadat yang tidak lagi dihiraukan oleh banyak penduduk desa yang ingin merasa kehidupannya berubah, baik ekonomi maupun status sosialnya.

Serta fenomena kehidupan perkotaan yang mempunyai motto hidup “Biar tekor asal Tersohor” menjadi sebuah gaya hidup serba boleh, walaupun itu melabrak norma-norma hukum lebih-lebih norma agama.

Masyarakat (sebagai terjemahan istilah society) adalah sekelompok orang yang membentuk sebuah sistem semi tertutup (atau semi terbuka), dimana sebagian besar interaksi adalah antara individu-individu yang berada dalam kelompok tersebut. Lebih abstraknya, sebuah masyarakat adalah suatu jaringan hubungan-hubungan antar entitas-entitas. Masyarakat adalah sebuah komunitas yang interdependen (saling tergantung satu sama lain). Umumnya, istilah masyarakat digunakan untuk mengacu sekelompok orang yang hidup bersama dalam satu komunitas yang teratur.

Masyarakat (society) merupakan istilah yang digunakan untuk menerangkan komuniti manusia yang tinggal bersama-sama. Boleh juga dikatakan masyarakat itu merupakan jaringan perhubungan antara pelbagai individu. Dari segi perlaksaan, ia bermaksud sesuatu yang dibuat - atau tidak dibuat - oleh kumpulan orang itu. Masyarakat merupakan subjek utama dalam pengkajian sains sosial.

Perkataan society datang daripada bahasa Latin societas, "perhubungan baik dengan orang lain". Perkataan societas diambil dari socius yang bererti "teman", maka makna masyarakat itu adalah berkait rapat dengan apa yang dikatakan sosial. Ini bermakna telah tersirat dalam kata masyarakat bahawa ahli-ahlinya mempunyai kepentingan dan matlamat yang sama. Maka, masyarakat selalu digunakan untuk menggambarkan rakyat sesebuah negara.

Walaupun setiap masyarakat itu berbeza, namun cara ia musnah adalah selalunya sama: penipuan, pencurian, keganasan, peperangan dan juga kadangkala penghapusan etnik jika perasaan perkauman itu timbul. Masyarakat yang baru akan muncul daripada sesiapa yang masih bersama, ataupun daripada sesiapa yang tinggal.

A. Definisi Masyarakat

Dalam Bahasa Inggris disebut Society, asal katanya Socius yang berarti “kawan”. Kata “Masyarakat” berasal dari bahasa Arab, yaitu Syiek, artinya “bergaul”. Adanya saling bergaul ini tentu karena ada bentuk – bentuk akhiran hidup, yang bukan disebabkan oleh manusia sebagai pribadi melainkan oleh unsur – unsur kekuatan lain dalam lingkungan sosial yang merupakan kesatuan

B. Masyarakat Pedesaan (masyarakat tradisional)

a. Pengertian desa/pedesaan

Yang dimaksud dengan desa menurut Sutardjo Kartodikusuma mengemukakan sebagai berikut: Desa adalah suatu kesatuan hukum dimana bertempat tinggal suatu masyarakat pemerintahan tersendiri.

Menurut Bintaro, desa merupakan perwujudan atau kesatuan goegrafi ,sosial, ekonomi, politik dan kultur yang terdapat ditempat itu (suatu daerah), dalam hubungan dan pengaruhnya secara timbal balik dengan daerah lain.

Sedang menurut Paul H. Landis :Desa adalah pendudunya kurang dari 2.500 jiwa. Dengan ciri ciri sebagai berikut :

a) mempunyai pergaulan hidup yang saling kenal mengenal antara ribuan jiwa.
b) Ada pertalian perasaan yang sama tentang kesukaan terhadap kebiasaan
c) Cara berusaha (ekonomi)adalah agraris yang paling umum yang sangat dipengaruhi alam seperti : iklim, keadaan alam ,kekayaan alam, sedangkan pekerjaan yang bukan agraris adalah bersifat sambilan.

Dalam kamus sosiologi kata tradisional dari bahasa Inggris, Tradition artinya Adat istiadat dan kepercayaan yang turun menurun dipelihara, dan ada beberapa pendapat yang ditinjau dari berbagai segi bahwa, pengertian desa itu sendiri mengandung kompleksitas yang saling berkaitan satu sama lain diantara unsur-unsurnya, yang sebenarnya desa masih dianggap sebagai standar dan pemelihara sistem kehidupan bermasyarakat dan kebudayaan asli seperti tolong menolong, keguyuban, persaudaraan, gotong royong, kepribadian dalam berpakaian, adat istiadat , kesenian kehidupan moral susila dan lain-lain yang mempunyai ciri yang jelas.

Dalam UU Nomor 32 Tahun 2004 disebutkan pengertian desa sebagai kesatuan masyarakat hukum yang memiliki batas wilayah, yang berwenang untuk mengatur dan mengurus kepentingan masyarakat setempat, berdasarkan asal-usul dan adat istiadat setempat yang diakui dan dihormati dalam system pemerintahan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

Dari defenisi tersebut, sebetulnya desa merupakan bagian vital bagi keberadaan bangsa Indonesia. Vital karena desa merupakan satuan terkecil dari bangsa ini yang menunjukkan keragaman Indonesia. Selama ini terbukti keragaman tersebut telah menjadi kekuatan penyokong bagi tegak dan eksisnya bangsa. Dengan demikian penguatan desa menjadi hal yang tak bisa ditawar dan tak bisa dipisahkan dari pembangunan bangsa ini secara menyeluruh.

Memang hampir semua kebijakan pemerintah yang berkenaan dengan pembangunan desa mengedepankan sederet tujuan mulia, seperti mengentaskan rakyat miskin, mengubah wajah fisik desa, meningkatkan pendapatan dan taraf hidup masyarakat, memberikan layanan social desa, hingga memperdayakan masyarakat dan membuat pemerintahan desa lebih modern. Sayangnya sederet tujuan tersebut mandek diatas kertas.

Karena pada kenyataannya desa sekedar dijadikan obyek pembangunan, yang keuntungannya direguk oleh actor yang melaksanakan pembangunan di desa tersebut : bisa elite kabupaten, provinsi, bahkan pusat. Di desa, pembangunan fisik menjadi indicator keberhasilan pembangunan.

Karena itu, Program Pengembangan Kecamatan (PPK) yang ada sejak tahun 2000 dan secara teoritis memberi kesempatan pada desa untuk menentukan arah pembangunan dengan menggunakan dana PPK, orientasi penggunaan dananyapun lebih untuk pembangunan fisik.

Bahkan, di Sumenep (Madura), karena kuatnya peran kepala desa (disana disebut klebun) dalam mengarahkan dana PPK untuk pembangunan fisik semata, istilah PPK sering dipelesetkan menjadi proyek para klebun.

Menyimak realitas diatas, memang benar bahwa yang selama ini terjadi sesungguhnya adalah “Pembangunan di desa” dan bukan pembangunan untuk, dari dan oleh desa. Desa adalah unsur bagi tegak dan eksisnya sebuah bangsa (nation) bernama Indonesia.

Kalaupun derap pembangunan merupakan sebuah program yang diterapkan sampai kedesa-desa, alangkah baiknya jika menerapkan konsep :”Membangun desa, menumbuhkan kota”. Konsep ini, meski sudah sering dilontarkan oleh banyak kalangan,
tetapi belum dituangkan ke dalam buku yang khusus dan lengkap. Inilah tantangan yang harus segera dijawab.

b. Ciri-ciri Masyarakat desa (karakteristik)

Dalam buku Sosiologi karangan Ruman Sumadilaga seorang ahli Sosiologi “Talcot Parsons” menggambarkan masyarakat desa sebagai masyarakat tradisional (Gemeinschaft) yang mebngenal ciri-ciri sebagai berikut :

a. Afektifitas ada hubungannya dengan perasaan kasih sayang, cinta , kesetiaan dan kemesraan. Perwujudannya dalam sikap dan perbuatan tolong menolong, menyatakan simpati terhadap musibah yang diderita orang lain dan menolongnya tanpa pamrih.
b. Orientasi kolektif sifat ini merupakan konsekuensi dari Afektifitas, yaitu mereka mementingkan kebersamaan , tidak suka menonjolkan diri, tidak suka akan orang yang berbeda pendapat, intinya semua harus memperlihatkan keseragaman persamaan.
c. Partikularisme pada dasarnya adalah semua hal yang ada hubungannya dengan keberlakuan khusus untuk suatu tempat atau daerah tertentu. Perasaan subyektif, perasaan kebersamaan sesungguhnya yang hanya berlaku untuk kelompok tertentu saja.(lawannya Universalisme)
d. Askripsi yaitu berhubungan dengan mutu atau sifat khusus yang tidak diperoleh berdasarkan suatu usaha yang tidak disengaja, tetapi merupakan suatu keadaan yang sudah merupakan kebiasaan atau keturunan.(lawanya prestasi).
e. Kekabaran (diffuseness). Sesuatu yang tidak jelas terutama dalam hubungan antara pribadi tanpa ketegasan yang dinyatakan eksplisit. Masyarakat desa menggunakan bahasa tidak langsung, untuk menunjukkan sesuatu. Dari uraian tersebut (pendapat Talcott Parson) dapat terlihat pada desa-desa yang masih murni masyarakatnya tanpa pengaruh dari luar.

Masyarakat Perkotaan

a. Pengertian Kota

Seperti halnya desa, kota juga mempunyai pengertian yang bermacam-macam seperti pendapat beberapa ahli berikut ini.

i. Wirth
Kota adalah suatu pemilihan yang cukup besar, padat dan permanen, dihuni oleh orang-orang yang heterogen kedudukan sosialnya.

ii. Max Weber
Kota menurutnya, apabila penghuni setempatnya dapat memenuhi sebagian besar kebutuhan ekonominya dipasar lokal.

iii. Dwigth Sanderson
Kota ialah tempat yang berpenduduk sepuluh ribu orang atau lebih.
Dari beberapa pendapat secara umum dapat dikatakan mempunyani ciri-ciri mendasar yang sama. Pengertian kota dapat dikenakan pada daerah atau lingkungan komunitas tertentu dengan tingkatan dalam struktur pemerintahan.

Menurut konsep Sosiologik sebagian Jakarta dapat disebut Kota, karena memang gaya hidupnya yang cenderung bersifat individualistik. Marilah sekarang kita meminjam lagi teori Talcott Parsons mengenai tipe masyarakat kota yang diantaranya mempunyai ciri-ciri :

a). Netral Afektif
Masyarakat Kota memperlihatkan sifat yang lebih mementingkat Rasionalitas dan sifat rasional ini erat hubungannya dengan konsep Gesellschaft atau Association. Mereka tidak mau mencampuradukan hal-hal yang bersifat emosional atau yang menyangkut perasaan pada umumnya dengan hal-hal yang bersifat rasional, itulah sebabnya tipe masyarakat itu disebut netral dalam perasaannya.
b). Orientasi Diri
Manusia dengan kekuatannya sendiri harus dapat mempertahankan dirinya sendiri, pada umumnya dikota tetangga itu bukan orang yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan kita oleh karena itu setiap orang dikota terbiasa hidup tanpa menggantungkan diri pada orang lain, mereka cenderung untuk individualistik.
c). Universalisme
Berhubungan dengan semua hal yang berlaku umum, oleh karena itu pemikiran rasional merupakan dasar yang sangat penting untuk Universalisme.
d). Prestasi
Mutu atau prestasi seseorang akan dapat menyebabkan orang itu diterima berdasarkan kepandaian atau keahlian yang dimilikinya.
e). Heterogenitas
Masyarakat kota lebih memperlihatkan sifat Heterogen, artinya terdiri dari lebih banyak komponen dalam susunan penduduknya.

b. Ciri-ciri masyarakat Perkotaan

Ada beberapa ciri yang menonjol pada masyarakat perkotaan, yaitu :

i. Kehidupan keagamaannya berkurang, kadangkala tidak terlalu dipikirkan karena memang kehidupan yang cenderung kearah keduniaan saja.
ii. Orang kota pada umumnya dapat mengurus dirinya sendiri tanpa harus berdantung pada orang lain (Individualisme).
iii. Pembagian kerja diantara warga-warga kota juga lebih tegas dan mempunyai batas-batas yang nyata.
iv. Kemungkinan-kemungkinan untuk mendapatkan pekerjaan juga lebih banyak diperoleh warga kota.
v. Jalan kehidupan yang cepat dikota-kota, mengakibatkan pentingnya faktor waktu bagi warga kota, sehingga pembagian waktu yang teliti sangat penting, intuk dapat mengejar kebutuhan-kebutuhan seorang individu.
vi. Perubahan-perubahan tampak nyata dikota-kota, sebab kota-kota biasanya terbuka dalam menerima pengaruh-pengaruh dari luar.

D. Perbedaan antara desa dan kota

Dalam masyarakat modern, sering dibedakan antara masyarakat pedesaan (rural community) dan masyarakat perkotaan (urban community). Menurut Soekanto (1994), per-bedaan tersebut sebenarnya tidak mempunyai hubungan dengan pengertian masyarakat sederhana, karena dalam masyarakat modern, betapa pun kecilnya suatu desa, pasti ada pengaruh-pengaruh dari kota. Perbedaan masyarakat pedesaan dan masyarakat perkotaan, pada hakekatnya bersifat gradual.

Kita dapat membedakan antara masya-rakat desa dan masyarakat kota yang masing-masing punya karakteristik tersendiri. Masing-masing punya sistem yang mandiri, dengan fungsi-fungsi sosial, struktur serta proses-proses sosial yang sangat berbeda, bahkan kadang-kadang dikatakan "berlawanan" pula. Perbedaan ciri antara kedua sistem tersebut dapat diungkapkan secara singkat menurut Poplin (1972) sebagai berikut:

Warga suatu masyarakat pedesaan mempunyai hubungan yang lebih erat dan lebih mendalam ketimbang hubungan mereka dengan warga masyarakat pedesaan lainnya. Sistem kehidupan biasanya berkelompok atas dasar sistem kekeluargaan (Soekanto, 1994). Selanjutnya Pudjiwati (1985), menjelaskan ciri-ciri relasi sosial yang ada di desa itu, adalah pertama-tama, hubungan kekerabatan.

Sistem kekerabatan dan kelompok kekerabatan masih memegang peranan penting. Penduduk masyarakat pedesaan pada umumnya hidup dari pertanian, walaupun terlihat adanya tukang kayu, tukang genteng dan bata, tukang membuat gula, akan tetapi inti pekerjaan penduduk adalah pertanian. Pekerjaan-pekerjaan di samping pertanian, hanya merupakan pekerjaan sambilan saja .

Golongan orang-orang tua pada masyarakat pedesaan umumnya memegang peranan penting. Orang akan selalu meminta nasihat kepada mereka apabila ada kesulitan-kesulitan yang dihadapi. Nimpoeno (1992) menyatakan bahwa di daerah pedesaan kekuasaan-kekuasaan pada umumnya terpusat pada individu seorang kiyai, ajengan, lurah dan sebagainya.

Ada beberapa ciri yang dapat dipergunakan sebagai petunjuk untuk membedakan antara desa dan kota. Dengan melihat perbedaan perbedaan yang ada mudah mudahan akan dapat mengurangi kesulitan dalam menentukan apakah suatu masyarakat dapat disebut sebagi masyarakat pedeasaan atau masyarakat perkotaan.

Ciri ciri tersebut antara lain :

1) jumlah dan kepadatan penduduk
2) lingkungan hidup
3) mata pencaharian
4) corak kehidupan sosial
5) stratifiksi sosial
6) mobilitas sosial
7) pola interaksi sosial
8) solidaritas sosial
9) kedudukan dalam hierarki sistem administrasi nasional

E. Hubungan Desa-kota, hubungan pedesaan-perkotaan.

Masyarakat pedesaan dan perkotaan bukanlah dua komonitas yang terpisah sama sekali satu sama lain. Bahkan dalam keadaan yang wajar diantara keduanya terdapat hubungan yang erat. Bersifat ketergantungan, karena diantara mereka saling membutuhkan. Kota tergantung pada dalam memenuhi kebutuhan warganya akan bahan bahan pangan seperti beras sayur mayur , daging dan ikan.

Desa juga merupakan sumber tenaga kasar bagi bagi jenis jenis pekerjaan tertentu dikota. Misalnya saja buruh bangunan dalam proyek proyek perumahan. Proyek pembangunan atau perbaikan jalan raya atau jembatan dan tukang becak. Mereka ini biasanya adalah pekerja pekerja musiman. Pada saat musim tanam mereka, sibuk bekerja di sawah. Bila pekerjaan dibidang pertanian mulai menyurut, sementara menunggu masa panen mereka merantau ke kota terdekat untuk melakukan pekerjaan apa saja yang tersedia.

“Interface”, dapat diartikan adanya kawasan perkotaan yang tumpang-tindih dengan kawasan perdesaan, nampaknya persoalan tersebut sederhana, bukankah telah ada alat transportasi, pelayanan kesehatan, fasilitas pendidikan, pasar, dan rumah makan dan lain sebagainya, yang mempertemukan kebutuhan serta sifat kedesaan dan kekotaan.

Hubungan kota-desa cenderung terjadi secara alami yaitu yang kuat akan menang, karena itu dalam hubungan desa-kota, makin besar suatu kota makin berpengaruh dan makin menentukan kehidupan perdesaan.

Secara teoristik, kota merubah atau paling mempengaruhi desa melalui beberapa caar, seperti:

(i) Ekspansi kota ke desa, atau boleh dibilang perluasan kawasan perkotaan dengan merubah atau mengambil kawasan perdesaan. Ini terjadi di semua kawasan perkotaan dengan besaran dan kecepatan yang beraneka ragam;
(ii) Invasi kota , pembangunan kota baru seperti misalnya Batam dan banyak kota baru sekitar Jakarta merubah perdesaan menjadi perkotaan. Sifat kedesaan lenyap atau hilang dan sepenuhnya diganti dengan perkotaan;
(iii) Penetrasi kota ke desa, masuknya produk, prilaku dan nilai kekotaan ke desa. Proses ini yang sesungguhnya banyak terjadi;
(iv) ko-operasi kota-desa, pada umumnya berupa pengangkatan produk yang bersifat kedesaan ke kota. Dari keempat hubungan desa-kota tersebut kesemuanya diprakarsai pihak dan orang kota. Proses sebaliknya hampir tidak pernah terjadi, oleh karena itulah berbagai permasalahan dan gagasan yang dikembangkan pada umumnya dikaitkan dalam kehidupan dunia yang memang akan mengkota.

Salah satu bentuk hubungan antara kota dan desa adalah :

a). Urbanisasi dan Urbanisme

Dengan adanya hubungan Masyarakat Desa dan Kota yang saling ketergantungan dan saling membutuhkan tersebut maka timbulah masalah baru yakni ; Urbanisasi yaitu suatu proses berpindahnya penduduk dari desa ke kota atau dapat pula dikatakan bahwa urbanisasi merupakan proses terjadinya masyarakat perkotaan. (soekanto,1969:123 ).

b) Sebab-sebab Urbanisasi

1.) Faktor-faktor yang mendorong penduduk desa untuk meninggalkan daerah kediamannya (Push factors)
2.) Faktor-faktor yang ada dikota yang menarik penduduk desa untuk pindah dan menetap dikota (pull factors)

Hal – hal yang termasuk push factor antara lain :

a. Bertambahnya penduduk sehingga tidak seimbang dengan persediaan lahan pertanian,
b. Terdesaknya kerajinan rumah di desa oleh produk industri modern.
c. Penduduk desa, terutama kaum muda, merasa tertekan oleh oleh adat istiadat yang ketat sehingga mengakibatkan suatu cara hidup yang monoton.
d. Didesa tidak banyak kesempatan untuk menambah ilmu pengetahuan.
e. Kegagalan panen yang disebabkan oleh berbagai hal, seperti banjir, serangan hama, kemarau panjang, dsb. Sehingga memaksa penduduk desa untuk mencari penghidupan lain dikota.

Hal – hal yang termasuk pull factor antara lain :

a. Penduduk desa kebanyakan beranggapan bahwa dikota banyak pekerjaan dan lebih mudah untuk mendapatkan penghasilan
b. Dikota lebih banyak kesempatan untuk mengembangkan usaha kerajinan rumah menjadi industri kerajinan.
c. Pendidikan terutama pendidikan lanjutan, lebih banyak dikota dan lebih mudah didapat.
d. Kota dianggap mempunyai tingkat kebudayaan yang lebih tinggi dan merupakan tempat pergaulan dengan segala macam kultur manusianya.
e. Kota memberi kesempatan untuk menghindarkan diri dari kontrol sosial yang ketat atau untuk mengangkat diri dari posisi sosial yang rendah ( Soekanti, 1969 : 124-125 )

sumber : http://www.gudangmateri.com/2010/04/masyarakat-desa-dan-masyarakat-kota.html

Branded

Berawal dari sore yang mendung, karena emang depok bru slsai hujan, dan disini emang lagi musim ujan (musim nya kodok nih). Awalnya gw ga tau mau nulis apaan, no idea (sok english), that's right "BLANK". Tapi entah mengapa ya gw pengen aja nulis, kali aja tiba" ada ide, ya ga?!? cuap-cuap dulu deh.

Buat yang lagi baca blog gw sekarang, pastikan dulu ga lagi masak, kompor udh di matiin, jemuran udah di angkat, *buat ibu-ibu suami udah di urusin,anak udah di kasi makan, karena di pastikan waktu anda akan tersita begitu banyak saat baca blog gw yang sebenarnya cuma buat waktu lo abis percuma dengan cepatnya #upss ketauan deh *plaaakkk, anggap saja tadi intro**

Mendung-mendung begini enaknya bahas apa dong? *** ayoo apa?? (1 jam berikutnya) **** apaaa? (2jam berikutnya) ***** zz..aapaaa? (6 thn kemudian) *** OK!!!!!! gw aja yg tentuin bahas apa, gimana kalo bahas cewe dan shopping? eitss, para cowo jgn kabur duluan, gw liat lo kursor lo gerakin ke symbol "X" atas dekstop....hahaha jangan karena ini ngebahas soal hobby cewe trsn lo pada kabur, wolesss bro, malah ini juga ngebantu lo mengahadapi keganasaan dan ketidakbiadaban seorang cewe ketika sedang berbelanja, sebut saja.... "SHOPHALICA" sejenis syndrome belanja yang berlebihan dan lain sebagainya yang berhubungan dengan belanja *ngosngosan kaga ad titik gw ngmong*, ok qt bahas sekarang.......

*ambil bangku
*pake kacamata
*duduk rapi ala profesor
*tatapan tajam ala fenny rose
*ngunyah sirih

(ok yg soal sirih anggap aja gw ga pernah nulisnya)

*bibir monyong ke depan (gw berharap lo semua ngebayangin gaya gw biar conect gituu..hehe)
1..2..3..action

apaa yang akan dilakukan seorang wanita jika diberikan uang yg banyak? apa yang pertama kali di bayangkan olehnya? tentu saja bukan ee kambing bukan? lalu apa yang ia pikirkan?
menurut riset astuti similikiti (peneliti yang tdk pernah diketahui identitasnya), kebanyakan wanita langsung memikirkan baju,sepatu,tas, dan segala aksesoris wanita pada umumnya, untuk mobil dan rumah mungkin tidak terlalu di pikirkan walaupun ad juga yg sempet mikirin itu. (udahan ya gaya fenny rose nya, cape gw)
lanjut...
Belanja adalah salah satu hobby cwe yg sangat lazim, karena terkadang ketika berbelanja, ada kepuasan tersendiri yang dirasakan, namun terkadang wanita sering kehilangan kendali ketika berbelanja, apalagi di toko yg ad obral gede"an (bysa ibu-ibu tuh yg begitu, bukan begitu?), ketika suatu toko sedang mengadakan obral besar"an, tidak harus menunggu dengan waktu yang begitu lama pasti ludessssss (contohnya, sebut saja monday market salah satu tempat belanja favorit), dan ga heran masuk mulus keluar badan biru" mata copot kaki keseleo bibir pecah-pecah,akibat keganasan saat berbelanja dalam keadaan obral gede"an. Jadi sebelum berbelanja ditempat seperti itu, biasakan melatih mental terlebih dahulu, sering berolahraga dan jaga pola makan agar tetap sehat dan siap berkompetisi dalam ajang belanja harga obralan.

nah, itu dari sudut ibu-ibu RT yg doyan harga murah dengan kulitas yang lumayan lah. Gimana dengan para wanita yang lebih mengutamakan branded walaupun harganya selangit? nih siap" bwt para cowo bwt dengerin dan camkan ini baik". Ini disebut spesies wanita matre, memang dandanan dan pakaian mereka membuat mereka lebih bergaya, dan sangat manusiawi kalo pria juga ingin memiliki wanita yg cantik serta tau bergaya seperti mereka, tp siap" aja bwt para cowo" untuk merelakan duit tabungan kalian habis untuk membelanjakan mereka. Ciri-ciri cewe matre bysa nya sangat bergaya dan lebih mengutamakan yg namanya "BRANDED", bwt yang ga tau apa itu branded, anggap saja itu sejenis makanan ringan yang membuat kantung pria bolong. hahaha, ya walaupun mereka bergaya, tapi takjarang pula wajah mereka sangat tidak mendukung dengan gaya mereka yang super branded itu. Sebut saja melati, dengan wajah mbok mbok sangar,kulit hitam kemerah"an, hidung melebar dari sabang sampai merauke, terkadang tidak menyadari wujudnya itu, dan tetap pede jalan di mall akibat semua yg dy pake dari atas smpe kaki branded semua, untung aja muka dy ga di pasang branded "alay KW" hehe :D

yahh begitulah wanita, jangan sebut wanita bila ia tidak menyukai saat" berbelanja, namun jangan juga menyebut seorang pria adalah wanita walaupun dy senang berbelanja dan walaupun dy memaksa anda utk menyebutnya wanita,
jadi buat cowo-cowo nih ya, sebelum nyari pacar, pastikan kantong lo berada pada posisi level berpa dan cocok utk wanita sejenis apa. Yang pastinya tinggalin cewe yang cuma mau duit lo doang.

hmm, udah ga tau mau ngbahas apa, abis ide dengan keadaan akhir mulut berbusa.
cukup sekian para pembacaaaaaa,
semoga bermanfaat bwt cowo" yang lagi pengen cari wanita idaman,
selamat berjuang,
salam olahraga (?!?)


*awas buuu, sayur asem nya kering tuh di panci) ;)
caoooooo :D

J.O.M.B.L.O

siiiaaannngggggg (tentunya hrs sinkron sma judul)
.....hening...

tiba" siang ini gw ga tau mau ngapain, pgen belanja dan berhang out ria,tp apa daya tangan tak sampai duit pun juga tak sampai... (nasib ank rantau) hahhaa
dibalik itu sebenrnya faktor jomblo juga yg buat semuanya rada males..
nahhh pass deh dpt topik nihhh...

oke! siang ini kita bahas soal JOMBLO

guys, emg arti jomblo apaan? ga mgkin ga ad yg ga tau artinya... (kecuali dy emang org autis yg gagal terapi lumba-lumba, sperti tmn gw,sebut saja RF) hahah sstt diam...cukup..
jomblo tuh,,hmm..bisa d blg awal dri cerita cinta yg membosankan...karena apa? ya karena hidup kurang warna nya tanpa pasangan..ya ga? *prokprok suara tepuk tangan pembaca*

jujur aja udh hampir dua bulanan gw jomblo, dan memang benar, hidup gw kurang warna PINK nya nih..abu" mulu..pertanda suram..haikssss....ibaratnya kaya wanita paling ga laku se abad... buseetttt..
ga enk nya jomblo tuh ya,
1. Hp sunyi
    kenapa gw blg sunyi, krna klo punya pacar otomatis hp bunyi masuk sms nanyain udh makan atw blm, trs lagi ngapain, (itu klo pcrnya satu)...gimana klo seandainya pacarnya banyak? ya pasti bunyi hp nya berasa kyak muterin lagu remix non stop yg sering d puterin d warung remang"..
2. Satnite suram
   HAL INI SANGAT TERAMAT BERASA! wooowwww begitu dahsyat dampak dri hal yg kedua ini..bayanginnnnnnnnnn..tmn" lo jalan mesra"an satnite d tempat romantis, dan lo hanya terdiam kaku d rumah dengan segala rayap melingkupi tubuhmu, atw ga bwt para cowo yg jomblo pasti satnite sama game OL, begitu romantisnya sampai pacaran smpe pagi karena ada war yg ga pernah berhenti...
(calon" pembela negara yg baik...hahah)
3.Pengalaman Percintaan menurun
   yup! of course ! pasti menurun...dan itu pasti akan membuat lo depresi hingga membentur-benturkan kepala ke tembok dengan sadis nya tanpa ampun (don't try this at home)


tapiiiiii guys, ga semua yg lo baca itu bener... (ehem) ... jomblo juga ga se-ngenes yg lo pikir...jomblo juga bisa senang" have fun bareng temen" tanpa ada larangan yg berlebihan dari pacar yang cemburuan.. (next time gw bahas soal cemburu)..
selain itu, jomblo lepas dari beban untuk ngeluarin duit yg berlebihan kyak wktu punya pcr dlu yg harus dtraktir kmna" stiap kali satnite..bener kn? (itung" nabung), intinya jga jomblo ngajarin qt buat bisa nabung...huahuahauha..

jomblo juga bkin lo msih lebih fokus sama study lo klo emg lo msih kuliah atw sekolah...intinya jomblo ga terlalu membahayakan selama itu masih d klasifikasikan dalam stadium 1..
>klasifikasi jomblo:
1. 1bln-3bln = stad 1 (woles, msih bisa d tangani)
2. 4bln-6bln = stad 2 (mulai lampu kuning, hati"..mulai tahap menyusun plan dpt pcar
3.6bln-1thn= stad 3 (ga boleh di biarin, harus ambil langkah scptnya
4.1thn>=5th= stad 4 (sangat AKUT, sulit d tolong, karena mgkin emang nasib lu jomblo kering)

nahh, lo msuk stad brapa nih?hati" klo udh stad 4...bysa nya gejala masuk stad 4 yaitu, kulit gatal" mata memerah,suara habis, bentol dmna mana,demam tinggi,bulu memanjang cepat 3x lipat..itu mmpetandakan anda msuk stad 4 atw juga yg bysa d sebut penyakit "MONYET GILA" bkn pnykit jombl lagi...hahhahhaha

temans,,, intinya, jomblo msh wajar  jgn trllu mikir lu ga bsa dpt cinta krn kekurangan lo, itu ga banget..karena org yg cinta bnrn dan syg sma lo bnran....hanya org yg mampu nerima kekurangan lo..

cukup sekian apa cape jempol gw...
intinya jga gw pgen tdur...ywdh makasih udh mau baca :)

JKT48 sister Group AKB48 *the new STARS

JANGAN alihkan lagi perhatian Anda dari JKT48. Ya, sister group AKB48, yang merupakan sister group pertama di luar Jepang, telah meloloskan 28 gadis imut dan cantik sebagai anggota resmi.
“Senang… senang… senang,” komentar puas membahana bersahut-sahutan dari mereka. Alhasil wartawan tertawa dan menuntut jawaban lebih lengkap, karena belum hafal satu per satu nama dan wajah mereka. “Semoga bisa sukses ke depannya,” kata Sonia (13). “Harapannya bisa lebih sukses, harus berdoa dan lebih bekerja keras,” sambung Allisa (21), yang terus menebar senyum manisnya.
Mengenang masa audisi dan pelatihan sebulan mengundang respons penuh kebanggaan, sekaligus sendu. “Senang pasti, tapi masih nervous juga. Selama pelatihan suasananya sangat kekeluargaan. Tadi saja, pas pengumuman, jadi sedih, menangis, tapi dari audisi ini kami belajar banyak tentang kekompakan,” jelas Cindy (14). Melody (19), yang selama pelatihan dan audisi terpaksa bolak-balik Jakarta Bandung, gembira dengan buah pengorbanannya. “Saya bolak balik Jakarta-Bandung sebagai wujud tanggung jawab saya lulus audisi awal. Sekarang pun saya siap untuk terus bekerja keras,” jelas Melody penuh semangat.
Cairnya ketegangan dan memuncaknya rasa bahagia sore itu, jelas patut dilampiaskan gadis-gadis belia itu. Pasalnya mereka tak lolos dengan cuma-cuma. Sebanyak 51 konetestan berjibaku dan berusaha memberikan penampilan terbaik mereka di hadapan juri dalam tes menari, menyanyi, dan wawancara. Bagaimana rasanya menyaksikan audisi dan suasana di ruang penjurian?
Sungguh pengalaman baru yang membuka cakrawala kami. Audisi yang jauh dari sorotan televisi itu berlangsung sangat serius, cepat, tepat waktu, dan terorganisasi dengan rapi. Kerja sama beberapa pihak yang mewakili manajemen AKB48 membuat hal ini bisa terlaksana. Citra megah dan kesan audisi internasional yang diusung penyelenggara benar-benar terasa.
Audisi, yang dijadwalkan pukul 9 pagi, berlangsung tepat waktu. Pada ujian pertama, para gadis yang berkompetisi dan memperebutkan posisi 16-25 besar (jumlah anggota awal yang semula ditetapkan panitia-red), memperagakan hasil latihan menari di hadapan 5 juri. Sepuluh kontestan digiring masuk ke ruang audisi; 5 melakukan ujian, 5 duduk di kursi yang telah disediakan. Begitu seterusnya.
Lepas makan siang, peserta audisi melakukan ujian menyanyi dan wawancara. Di sini kami seperti bisa merasakan keterlibatan dan antusiasme ke-15 juri yang menilai. Menarinya, 1 dari 15 juri yang menilai adalah kreator dan produser AKB48, Yasushi Akimoto. “Saya sangat terkesan dengan para peserta audisi di sini. Bahkan peserta audisi kebanyakan lebih baik daripada peserta audisi di Jepang. Anak-anak di sini bisa bernyanyi dengan baik dan mengeluarkan sesuatu yang dipikirkannya,” puji Akimoto.
Salah satu yang menarik perhatian kami adalah Cleopatra (19), yang tidak hanya punya wajah manis, tapi juga ambisi dan suara bagus. Dalam sesi wawancara, jawaban Cleopatra cukup mengena di hati juri.
“Saya ingin sukses, agar bisa membantu orangtua dengan cara membiayai kuliah saya sendiri,” ujarnya lugas. Beberapa kontestan lain juga berhasil menarik perhatian Bintang. Ayana Shahab (14) memperlihatkan kemampuan berbahasa Jepang dengan baik. Meski tidak tahu makna kata misi, kepolosan dan usianya yang masih muda membuat juri dan wartawan maklum. Rena Ozawa (14), yang saat audisi memilih berbahasa Inggris, ternyata mampu berbahasa Jepang dengan baik. Maklum, dia berdarah Jepang murni, hehehe. “Saya, sebagai orang Jepang, merasa orang Indonesia sangat hebat dan kekeluargaan,” katanya saat jumpa wartawan usai pengumuman peserta yang lolos.
Nabilah Ayu (12) mendapat sorotan sebagai kontestan termuda. “Saya mempersembahkan kemenangan ini untuk orangtua saya,” jelas Nabilah, yang punya aktivitas sebagai model iklan sebelum audisi. Hanya saja Nabilah sedikit sedih harus berpisah dengan rekan-rekan yang gagal lolos.
”Tapi saya siap untuk menjalani aktivitas selanjutnya,” jelas Nabilah. Akimoto menyempatkan memberi kata-kata motivasi untuk ke-28 anggota terpilih.  “Kalian akan jadi berlian. Sesuatu yang berharga harus dijaga. Saya harap kalian bisa mengasah lagi bakat yang ada sekarang,” pesan Akimoto.
Berikut Nama-nama Anggota JKT48 yang Lolos Audisi Tahap 1:
Allisa Astri (21), Allisa Galiamova (18), Ayana Shahab (14), Beby Chaesara Anadilla (13), Cindy Gulla (14 tahun), Cleopatra (17), Delima Rizky (14), Devi Kinal Putri (15), Diasta Priswarini (20), Fahira (15), Frieska Anastasia Laksani (15), Gabriela Margareth Warouw (13), Siti Gayatri (18), Ghaida Farisya (16), Intania Pratama Ilham (20), Jessica Vania Widjaja (15), Jessica Beranda Hardja (18), Melody Nurramdhani Laksani (19), Nabilah Ratna Ayu Azalia (12), Neneng Rosediana (13), Rena Nozawa (13), Rezky Wiranti Dhike (16), Rica Leyona (20), Sendy Ariani (18), Shania Juniantha (13), Sonia Natalia (13), Sonya Pandawarman (15), Stella Cornelia (16).

sumber : www.jkt48.com